習(xí)近平總書記指出：“我們黨的歷史，就是一部不斷推進(jìn)馬克思主義中國化的歷史，就是一部不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新、進(jìn)行理論創(chuàng)造的歷史。”在中國共產(chǎn)黨百年華誕之際，回顧黨的理論百年探索走過的光輝歷程，能給我們很多的重要啟示。
俄國十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思列寧主義。在近代中國最危急的時(shí)刻，中國共產(chǎn)黨人找到了馬克思列寧主義。這是中國共產(chǎn)黨進(jìn)行理論探索的起點(diǎn)。
一
毛澤東思想的形成和確立為全黨的指導(dǎo)思想，是黨的理論百年探索的第一個(gè)重大成果，為馬克思主義中國化開辟了正確道路。
剛剛成立的中國共產(chǎn)黨面臨的最大問題和最大困難，就是要在一個(gè)農(nóng)民占主體的東方大國進(jìn)行無產(chǎn)階級(jí)及其政黨領(lǐng)導(dǎo)的反帝反封建的民主革命，并穩(wěn)步地走上社會(huì)主義道路。這是前無古人的偉大創(chuàng)舉。這一歷史性難題，馬克思主義的創(chuàng)始人馬克思、恩格斯沒有遇到過。列寧在領(lǐng)導(dǎo)俄國十月革命取得勝利后，通過共產(chǎn)國際對(duì)包括中國在內(nèi)的一些國家給予了積極指導(dǎo)。這對(duì)中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)建、中國共產(chǎn)黨的早期理論探索起到了十分重要的推動(dòng)作用。但在列寧逝世后不久，那種把馬克思主義教條化、把蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)和共產(chǎn)國際指示神圣化的錯(cuò)誤傾向逐漸影響到中國共產(chǎn)黨內(nèi)，給大革命后期到遵義會(huì)議之前的中國共產(chǎn)黨的理論探索帶來了嚴(yán)重?fù)p害。正如《關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》所指出的，“主要在本世紀(jì)（指二十世紀(jì)）二十年代后期和三十年代前期在國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中和我們黨內(nèi)盛行的把馬克思主義教條化、把共產(chǎn)國際決議和蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)神圣化的錯(cuò)誤傾向，曾使中國革命幾乎陷于絕境。毛澤東思想是在同這種錯(cuò)誤傾向作斗爭并深刻總結(jié)這方面的歷史經(jīng)驗(yàn)的過程中逐漸形成和發(fā)展起來的。”
毛澤東思想形成發(fā)展邁出的決定性一步，是創(chuàng)建井岡山革命根據(jù)地、逐步形成以農(nóng)村包圍城市最后奪取全國勝利的中國革命道路。這是突破教條主義思想束縛、堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)的關(guān)鍵一步，也是中國共產(chǎn)黨開始獨(dú)立進(jìn)行理論探索的關(guān)鍵一步。此后，毛澤東同志于1930年5月寫了《反對(duì)本本主義》，針對(duì)教條主義響亮地提出“沒有調(diào)查，沒有發(fā)言權(quán)”“到群眾中作實(shí)際調(diào)查去”“中國革命斗爭的勝利要靠中國同志了解中國情況”，形成了實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主的思想雛形。從1927年10月創(chuàng)建井岡山革命根據(jù)地、1928年秋形成《中國的紅色政權(quán)為什么能夠存在？》《井岡山的斗爭》，到1929年12月形成古田會(huì)議決議、1930年1月和5月相繼形成《星星之火，可以燎原》《反對(duì)本本主義》，這一進(jìn)程揭示了一個(gè)道理：沒有創(chuàng)造性的革命實(shí)踐，就不可能產(chǎn)生創(chuàng)造性的革命理論；沒有沖破教條主義思想束縛的創(chuàng)造性的革命理論，也不可能有創(chuàng)造性革命實(shí)踐的蓬勃發(fā)展和最終勝利。
長征途中召開的遵義會(huì)議，標(biāo)志著我們黨獨(dú)立自主解決黨內(nèi)重大問題的開端，也標(biāo)志著全黨獨(dú)立自主進(jìn)行理論探索的偉大思想覺醒。然而，由于革命斗爭異常艱苦，又由于教條主義錯(cuò)誤有著特殊復(fù)雜的國際背景，全面清算教條主義錯(cuò)誤影響的延安整風(fēng)直到全民族抗日戰(zhàn)爭中期才正式開始。但在此之前，從馬克思主義哲學(xué)高度，即世界觀和方法論的高度，清算教條主義錯(cuò)誤的工作，已經(jīng)邁出了實(shí)質(zhì)性步伐。這就是1937年夏毛澤東同志《實(shí)踐論》和《矛盾論》的發(fā)表、1938年10月在黨的擴(kuò)大的六屆六中全會(huì)上“馬克思主義中國化”命題的正式提出。
第一，重新確立辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論和知行統(tǒng)一觀。既然教條主義的基本特征是以主觀與客觀相割裂、理論與實(shí)踐相脫節(jié)，因此使黨的理論探索走上正確軌道的第一個(gè)突破口，就是通過《實(shí)踐論》確立的一切從實(shí)際出發(fā)的根本原則。毛澤東同志指出：“辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論把實(shí)踐提到第一的地位，認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)一點(diǎn)也不能離開實(shí)踐，排斥一切否認(rèn)實(shí)踐重要性、使認(rèn)識(shí)離開實(shí)踐的錯(cuò)誤理論。”“真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)的實(shí)踐。實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論之第一的和基本的觀點(diǎn)。”正如《實(shí)踐論》的副標(biāo)題所表明的，這篇為馬克思主義中國化奠定哲學(xué)基石的科學(xué)著作，所要著重闡明和解決的是“知和行的關(guān)系”，確立知行統(tǒng)一的觀點(diǎn)。《實(shí)踐論》最后指出：“我們的結(jié)論是主觀和客觀、理論和實(shí)踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一，反對(duì)一切離開具體歷史的‘左’的或右的錯(cuò)誤思想。”“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。”
第二，重新認(rèn)識(shí)和處理普遍性與特殊性的關(guān)系問題。教條主義的另一個(gè)重要特征，是過分強(qiáng)調(diào)普遍性原則，忽視以致代替事物本身的特殊性。教條主義無限夸大馬克思主義經(jīng)典作家的某些具體論斷，無限夸大共產(chǎn)國際和蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)的某些具體政策和經(jīng)驗(yàn)，不顧時(shí)代、國情、時(shí)間、地點(diǎn)、具體對(duì)象的變化，錯(cuò)誤地將普遍性凌駕于特殊性之上，甚至用普遍性取代特殊性。毛澤東同志在《矛盾論》中，通過闡述矛盾普遍性與矛盾特殊性的關(guān)系，為馬克思主義中國化開辟了正確的思想通道。他深刻地指出：“固然，如果不認(rèn)識(shí)矛盾的普遍性，就無從發(fā)現(xiàn)事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的普遍的原因或普遍的根據(jù)；但是，如果不研究矛盾的特殊性，就無從確定一事物不同于他事物的特殊的本質(zhì)，就無從發(fā)現(xiàn)事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的特殊的原因，或特殊的根據(jù)，也就無從辨別事物，無從區(qū)分科學(xué)研究的領(lǐng)域。”他還深刻地指出：人對(duì)客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)，存在著一個(gè)緊密聯(lián)系的過程。“一個(gè)是由特殊到一般，一個(gè)是由一般到特殊。人類的認(rèn)識(shí)總是這樣循環(huán)往復(fù)地進(jìn)行的，而每一次的循環(huán)（只要是嚴(yán)格地按照科學(xué)的方法）都可能使人類的認(rèn)識(shí)提高一步，使人類的認(rèn)識(shí)不斷地深化。”正是在這個(gè)意義上，毛澤東同志對(duì)教條主義者提出了嚴(yán)厲的批評(píng)：“我們的教條主義者是懶漢，他們拒絕對(duì)于具體事物做任何艱苦的研究工作，他們把一般真理看成是憑空出現(xiàn)的東西，把它變成為人們所不能夠捉摸的純粹抽象的公式，完全否認(rèn)了并且顛倒了這個(gè)人類認(rèn)識(shí)真理的正常秩序。他們也不懂得人類認(rèn)識(shí)的兩個(gè)過程的互相聯(lián)結(jié)——由特殊到一般，又由一般到特殊，他們完全不懂得馬克思主義的認(rèn)識(shí)論。”由此確立了一個(gè)重要原則，這就是把馬克思主義基本原理同中國實(shí)際相結(jié)合，應(yīng)當(dāng)首先從中國革命的具體情況入手，從對(duì)特殊性的把握上升到對(duì)規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，不斷實(shí)現(xiàn)由特殊到一般、又由一般到特殊的這兩個(gè)認(rèn)識(shí)和發(fā)展真理過程的良性互動(dòng)。可以說，實(shí)踐第一的原則，為一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是思想路線奠定了認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)；從矛盾特殊性入手的原則，又為一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是思想路線奠定了方法論基礎(chǔ)。
第三，創(chuàng)造性地開辟了馬克思主義中國化正確道路。一切從實(shí)際出發(fā)的原則確立了，從矛盾特殊性入手的方法解決了，接下來就是怎樣認(rèn)識(shí)中國實(shí)際和中國革命的特殊性、如何把馬克思主義基本原理同中國實(shí)際緊密結(jié)合起來。1938年10月，毛澤東同志在黨的擴(kuò)大的六屆六中全會(huì)上所作的《論新階段》政治報(bào)告，著重闡釋了這些問題。鑒于教條主義的一個(gè)顯著特點(diǎn)，是“言必稱希臘”，對(duì)自己的事情則不甚了了，隔斷了馬克思主義同本國歷史文化、本國革命具體運(yùn)動(dòng)的關(guān)系，毛澤東同志向全黨提出了三大學(xué)習(xí)任務(wù)：一是要研究馬克思、恩格斯、列寧、斯大林的理論；二是要研究我們民族的歷史；三是要研究當(dāng)前運(yùn)動(dòng)的情況和趨勢。他指出：“指導(dǎo)一個(gè)偉大的革命運(yùn)動(dòng)的政黨，如果沒有革命理論，沒有歷史知識(shí)，沒有對(duì)于實(shí)際運(yùn)動(dòng)的深刻的了解，要取得勝利是不可能的。”
關(guān)于系統(tǒng)研究馬克思主義理論，他指出：“不應(yīng)當(dāng)把他們（指馬克思、恩格斯、列寧、斯大林）的理論當(dāng)作教條看待，而應(yīng)當(dāng)看作行動(dòng)的指南。不應(yīng)當(dāng)只是學(xué)習(xí)馬克思列寧主義的詞句，而應(yīng)當(dāng)把它當(dāng)成革命的科學(xué)來學(xué)習(xí)。不但應(yīng)當(dāng)了解馬克思、恩格斯、列寧、斯大林他們研究廣泛的真實(shí)生活和革命經(jīng)驗(yàn)所得出的關(guān)于一般規(guī)律的結(jié)論，而且應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)他們觀察問題和解決問題的立場和方法。”
關(guān)于系統(tǒng)研究中國歷史，他指出：“我們這個(gè)民族有數(shù)千年的歷史，有它的特點(diǎn)，有它的許多珍貴品。”“我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)。”“馬克思主義必須和我國的具體特點(diǎn)相結(jié)合并通過一定的民族形式才能實(shí)現(xiàn)。”“成為偉大中華民族的一部分而和這個(gè)民族血肉相連的共產(chǎn)黨員，離開中國特點(diǎn)來談馬克思主義，只是抽象的空洞的馬克思主義。”
關(guān)于系統(tǒng)研究中國革命運(yùn)動(dòng)，他指出：“運(yùn)動(dòng)在發(fā)展中，又有新的東西在前頭，新東西是層出不窮的。研究這個(gè)運(yùn)動(dòng)的全面及其發(fā)展，是我們要時(shí)刻注意的大課題。如果有人拒絕對(duì)于這些作認(rèn)真的過細(xì)的研究，那他就不是一個(gè)馬克思主義者。”
在毛澤東同志看來，做到了以上這些，就能夠在馬克思主義基本原理同中國實(shí)際相結(jié)合上大大向前邁進(jìn)一步，也就能夠真正推動(dòng)“馬克思主義中國化”。
后來的歷史證明，正是以上對(duì)教條主義的清算，使得毛澤東思想沿著馬克思主義中國化的正確軌道迅速發(fā)展，并得到多方面展開，形成了新民主主義理論，創(chuàng)造性地發(fā)展了馬克思列寧主義關(guān)于殖民地國家民族獨(dú)立和民族解放理論。特別是在延安整風(fēng)徹底清算教條主義錯(cuò)誤、黨的七大將毛澤東思想確立為全黨指導(dǎo)思想以后，中國革命進(jìn)入了一個(gè)從勝利走向新的勝利的新階段，并在1949年10月1日建立了中華人民共和國，充分展現(xiàn)了黨的創(chuàng)新理論的思想偉力。
中華人民共和國成立，是馬克思主義中國化最偉大的實(shí)踐，標(biāo)志著中國已經(jīng)從半殖民地半封建社會(huì)進(jìn)入了新民主主義社會(huì)，開始了向社會(huì)主義社會(huì)的過渡。毛澤東同志的《論十大關(guān)系》是中國共產(chǎn)黨比較系統(tǒng)地探索建設(shè)社會(huì)主義道路理論的開端。1956年召開的黨的八大指出，國內(nèi)主要矛盾是“先進(jìn)的社會(huì)主義制度同落后的社會(huì)生產(chǎn)力之間的矛盾”，要求團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，把黨的工作重點(diǎn)轉(zhuǎn)向社會(huì)主義建設(shè)。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國各族人民，順利地進(jìn)行了社會(huì)主義改造，完成了從新民主主義到社會(huì)主義的過渡，確立了社會(huì)主義基本制度，發(fā)展了社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)、政治和文化。在社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，毛澤東同志提出把馬克思列寧主義同中國實(shí)際進(jìn)行“第二次結(jié)合”，獨(dú)立探索適合中國國情的社會(huì)主義建設(shè)道路，毛澤東思想也進(jìn)一步得到了豐富和發(fā)展。
二
黨的十一屆三中全會(huì)前后，黨的理論探索面臨新情況、肩負(fù)新使命、進(jìn)入新階段。鄧小平理論的創(chuàng)立、中國特色社會(huì)主義理論體系的形成與接續(xù)發(fā)展，成為黨的理論百年探索的第二個(gè)標(biāo)志性成果。
當(dāng)時(shí)面臨的歷史性課題，同我們黨在1956年中國進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)后面臨的課題，本質(zhì)上是一致的，都是要破除對(duì)蘇聯(lián)社會(huì)主義建設(shè)模式的迷信、對(duì)僵化的社會(huì)主義觀念的束縛，探索在中國這樣的經(jīng)濟(jì)文化落后的東方大國進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)、實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的正確道路。這同樣是前無古人的偉大探索、偉大創(chuàng)造。以毛澤東同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人對(duì)社會(huì)主義的理論思考和實(shí)踐探索，為當(dāng)代中國一切發(fā)展進(jìn)步奠定了根本政治前提和制度基礎(chǔ)，為開創(chuàng)中國特色社會(huì)主義創(chuàng)造了物質(zhì)基礎(chǔ)、積累了重要經(jīng)驗(yàn)、提供了理論準(zhǔn)備。
同時(shí)也要看到，黨的十一屆三中全會(huì)前后開始的理論探索又是全新的。一是要從“文化大革命”和“以階級(jí)斗爭為綱”的錯(cuò)誤指導(dǎo)思想中徹底解放出來，實(shí)現(xiàn)指導(dǎo)思想上的撥亂反正，平反長期積累的冤假錯(cuò)案，為解放思想、實(shí)事求是、團(tuán)結(jié)一致向前進(jìn)創(chuàng)造條件。二是要徹底革除高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的弊端，實(shí)行改革開放，進(jìn)一步解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力。三是要緊跟科技革命和產(chǎn)業(yè)革命的世界步伐，努力縮小正在拉大的高科技和金融產(chǎn)業(yè)等領(lǐng)域的國際差距，大膽引進(jìn)發(fā)達(dá)國家的先進(jìn)技術(shù)和管理經(jīng)驗(yàn)，使中國大踏步趕上時(shí)代。這三個(gè)方面歸結(jié)在一起，就要在重新恢復(fù)實(shí)事求是思想路線的基礎(chǔ)上，著力推進(jìn)理論創(chuàng)新，通過改革開放，探索出能夠極大解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力、充分體現(xiàn)社會(huì)主義制度優(yōu)越性的一整套體制機(jī)制來。
在我國，高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制是在國家大規(guī)模工業(yè)化建設(shè)中逐步建立起來的。這種計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，適應(yīng)了當(dāng)時(shí)集中力量建立工業(yè)化基礎(chǔ)，是建設(shè)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代科技、現(xiàn)代國防實(shí)現(xiàn)從無到有轉(zhuǎn)變的迫切需要。盡管毛澤東同志在1956年《論十大關(guān)系》中，就提出要獨(dú)立自主探索適合中國國情的社會(huì)主義建設(shè)道路的號(hào)召。但是，任何一種體制機(jī)制問題，總有一個(gè)變化、積累和暴露的過程。不到一定程度，是不可能對(duì)其問題有充分和深刻的認(rèn)識(shí)的。況且，這種狀況反映到人們對(duì)社會(huì)主義的觀念上，將計(jì)劃經(jīng)濟(jì)手段誤以為是社會(huì)主義制度的本質(zhì)特征等片面觀念根深蒂固，嚴(yán)重地束縛了人們的思想。而到了改革開放歷史任務(wù)提出之時(shí)，我國已經(jīng)建立起獨(dú)立的比較完整的工業(yè)體系和國民經(jīng)濟(jì)體系，高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制與之不相適應(yīng)的矛盾，也隨之充分暴露出來。對(duì)這種高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制進(jìn)行改革，并相應(yīng)地實(shí)現(xiàn)思想觀念的解放，成為黨的十一屆三中全會(huì)需要研究解決的重要任務(wù)。
黨的十一屆三中全會(huì)公報(bào)提出：“實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化，要求大幅度地提高生產(chǎn)力，也就必然要求多方面地改變同生產(chǎn)力發(fā)展不適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑，改變一切不適應(yīng)的管理方式、活動(dòng)方式和思想方式，因而是一場廣泛、深刻的革命”，要“根據(jù)新的歷史條件和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，采取一系列新的重大的經(jīng)濟(jì)措施，對(duì)經(jīng)濟(jì)管理體制和經(jīng)營管理方法著手認(rèn)真的改革”。
正如習(xí)近平總書記所指出的：“改革開放是我們黨的一次偉大覺醒，正是這個(gè)偉大覺醒孕育了我們黨從理論到實(shí)踐的偉大創(chuàng)造。改革開放是中國人民和中華民族發(fā)展史上一次偉大革命，正是這個(gè)偉大革命推動(dòng)了中國特色社會(huì)主義事業(yè)的偉大飛躍！”
這一偉大覺醒的起點(diǎn)，新時(shí)期黨的理論創(chuàng)新的開端，正是鄧小平同志在黨的十一屆三中全會(huì)前夕發(fā)表的《解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看》。這里所說的解放思想，指的是從長期嚴(yán)重束縛人們思想的社會(huì)主義傳統(tǒng)觀念中解放出來，從長期以來“左”的錯(cuò)誤指導(dǎo)思想中解放出來。這又回到了毛澤東同志當(dāng)年探索中國革命時(shí)反復(fù)強(qiáng)調(diào)的重要命題，鄧小平同志指出：“一個(gè)黨，一個(gè)國家，一個(gè)民族，如果一切從本本出發(fā)，思想僵化，迷信盛行，那它就不能前進(jìn)，它的生機(jī)就停止了，就要亡黨亡國。”
解放思想的過程，既是打破思想束縛的過程，也是大膽探索、開辟新路的過程。因此，這一時(shí)期的一個(gè)突出特點(diǎn)，是改革開放起步同全面撥亂反正緊密結(jié)合。實(shí)際上，突破傳統(tǒng)觀念的束縛，就會(huì)打開一片實(shí)踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新的新天地，正所謂“柳暗花明又一村”。
這一時(shí)期，農(nóng)村改革率先取得成功，有力地推動(dòng)了改革大潮向城市縱深發(fā)展；興辦深圳等經(jīng)濟(jì)特區(qū)初見成效，有力地推動(dòng)了對(duì)外開放從沿海向內(nèi)陸拓展。與此同時(shí)，以1981年6月黨的十一屆六中全會(huì)通過的《關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》為標(biāo)志，全面撥亂反正勝利實(shí)現(xiàn)。這兩個(gè)方面匯為一體，形成了黨的十一屆三中全會(huì)后第一個(gè)理論創(chuàng)新成果，這就是該決議最后一部分“團(tuán)結(jié)起來，為建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國而奮斗”所總結(jié)的十條經(jīng)驗(yàn)。這一部分，科學(xué)分析了我國社會(huì)主要矛盾，提出以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的思想、社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)必須堅(jiān)持改革開放的思想、必須堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則的思想，提出社會(huì)主義必須建設(shè)高度物質(zhì)文明和高度精神文明的思想，提出社會(huì)主義根本任務(wù)是要逐步建設(shè)高度民主的社會(huì)主義政治制度的思想，提出“我們的社會(huì)主義制度還是處于初級(jí)的階段”的科學(xué)論斷。這些思想是對(duì)新中國成立以來全部歷史經(jīng)驗(yàn)、對(duì)黨的十一屆三中全會(huì)以來創(chuàng)造性實(shí)踐的科學(xué)總結(jié)，成為鄧小平理論和中國特色社會(huì)主義理論體系的雛形。
正是有了如此厚重的理論探索與實(shí)踐探索的歷史積淀，又高度凝聚了以毛澤東同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人探索的積極理論成果，鄧小平同志才能夠在1982年9月1日黨的十二大開幕詞里鄭重提出：“把馬克思主義的普遍真理同我國的具體實(shí)際結(jié)合起來，走自己的道路，建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義，這就是我們總結(jié)長期歷史經(jīng)驗(yàn)得出的基本結(jié)論。”他還強(qiáng)調(diào)：“照抄照搬別國經(jīng)驗(yàn)、別國模式，從來不能得到成功，這方面我們有過不少教訓(xùn)。”
從此，改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期的黨的理論探索，有了鮮明的主題；中國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和中華民族偉大復(fù)興，也有了唯一正確的道路指引和理論指引。這就是：中國特色社會(huì)主義。“中國特色”本身，繼續(xù)了毛澤東同志在《矛盾論》中指明的探索正確道路的科學(xué)方法，從矛盾特殊性入手，同時(shí)揭示其背后的規(guī)律性和普遍性。
此后，對(duì)中國特色社會(huì)主義的實(shí)踐創(chuàng)造與理論創(chuàng)新，以五年一次的黨的全國代表大會(huì)為標(biāo)志，呈現(xiàn)良性互動(dòng)與加速發(fā)展的趨勢。黨的十三大，系統(tǒng)闡述了社會(huì)主義初級(jí)階段理論，概括提出“一個(gè)中心、兩個(gè)基本點(diǎn)”的基本路線，并形成社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)“三步走”戰(zhàn)略。黨的十四大，在鄧小平南方談話指引下，以江澤民同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人正式將建立社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制作為我國經(jīng)濟(jì)體制改革的目標(biāo)，并提出用鄧小平同志建設(shè)有中國特色社會(huì)主義理論武裝全黨的戰(zhàn)略任務(wù)。黨的十五大，將鄧小平理論作為黨的指導(dǎo)思想寫入黨章，提出黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本綱領(lǐng)，對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)第三步走戰(zhàn)略作了具體規(guī)劃，并對(duì)公有制實(shí)現(xiàn)形式、社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度、依法治國和建設(shè)社會(huì)主義法治國家、建設(shè)民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化等一系列重大理論和實(shí)踐問題作了系統(tǒng)的闡述。與此同時(shí)，圍繞推進(jìn)祖國統(tǒng)一大業(yè)，鄧小平同志創(chuàng)造性地提出“一國兩制”構(gòu)想，為在1997年和1999年中國政府對(duì)香港和澳門恢復(fù)行使主權(quán)鋪平了道路；圍繞跨世紀(jì)發(fā)展，又提出和實(shí)施科教興國戰(zhàn)略、可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略、西部大開發(fā)戰(zhàn)略、“引進(jìn)來”和“走出去”戰(zhàn)略等。以上這些，都極大地推動(dòng)了對(duì)什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐，確保了中國加入世界貿(mào)易組織后，中國特色社會(huì)主義的跨世紀(jì)發(fā)展能夠在經(jīng)濟(jì)全球化大潮中趨利避害、乘風(fēng)破浪。鄧小平理論是毛澤東思想在新的歷史條件下的繼承和發(fā)展，是馬克思主義在中國發(fā)展的新階段。
對(duì)什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義的科學(xué)解答和重大理論創(chuàng)新，推動(dòng)著對(duì)改革開放和發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨的認(rèn)識(shí)深化。這也是黨的理論探索必須回答的重大問題。以江澤民同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，根據(jù)二十世紀(jì)和二十一世紀(jì)之交世情、國情、黨情的深刻變化，適時(shí)提出治國必先治黨、治黨務(wù)必從嚴(yán)，明確要努力解決“提高領(lǐng)導(dǎo)水平和執(zhí)政水平、增強(qiáng)拒腐防變和抵御風(fēng)險(xiǎn)的能力”兩大歷史性課題，并在黨的十五大明確新時(shí)期黨的建設(shè)新的偉大工程的總目標(biāo)。在此基礎(chǔ)上，又系統(tǒng)總結(jié)治黨治國新的寶貴經(jīng)驗(yàn)，形成了“三個(gè)代表”重要思想。“三個(gè)代表”重要思想強(qiáng)調(diào)“中國共產(chǎn)黨始終代表中國先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求、代表中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向、代表中國最廣大人民的根本利益”，在對(duì)什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義和建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨的一系列認(rèn)識(shí)上，實(shí)現(xiàn)了對(duì)馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論的既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)，把對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)推向了一個(gè)新境界，是黨的理論探索的重大成果。
進(jìn)入二十一世紀(jì)，特別是在黨的十六大開啟全面建設(shè)小康社會(huì)新征程后，經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展不平衡問題、城鄉(xiāng)發(fā)展不平衡問題、沿海與內(nèi)地區(qū)域發(fā)展不平衡問題、生態(tài)資源對(duì)發(fā)展的硬約束問題日益凸顯。實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展的問題，又成為堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義必須著力解決的突出問題。以胡錦濤同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，在應(yīng)對(duì)非典疫情實(shí)踐、科學(xué)總結(jié)改革開放經(jīng)驗(yàn)中，形成了科學(xué)發(fā)展觀。科學(xué)發(fā)展觀深刻分析新世紀(jì)新階段我國發(fā)展呈現(xiàn)的一系列新的階段性特征，強(qiáng)調(diào)第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧，努力實(shí)現(xiàn)以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)各方面事業(yè)有機(jī)統(tǒng)一、社會(huì)成員團(tuán)結(jié)和睦的和諧發(fā)展，實(shí)現(xiàn)既通過維護(hù)世界和平發(fā)展自己、又通過自身發(fā)展維護(hù)世界和平的和平發(fā)展。科學(xué)發(fā)展觀是黨的理論探索又一次一脈相承和與時(shí)俱進(jìn)，是馬克思主義中國化的又一重大理論創(chuàng)新成果，使我們對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)達(dá)到了一個(gè)新水平。
三
以黨的十八大為標(biāo)志，中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，中華民族迎來了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍，黨的理論創(chuàng)新發(fā)展和馬克思主義中國化也進(jìn)入新的發(fā)展階段。其標(biāo)志性成果，就是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的創(chuàng)立。
新時(shí)代的一個(gè)突出特點(diǎn)，就是時(shí)代發(fā)展與思想引領(lǐng)相互促進(jìn)、交相輝映。這是一個(gè)需要理論而且一定能夠產(chǎn)生理論的時(shí)代，也是一個(gè)能夠展現(xiàn)思想偉力而且迫切需要以理論創(chuàng)新、理論引領(lǐng)打開新局面的時(shí)代。正是在奮力開創(chuàng)中國特色社會(huì)主義新時(shí)代的進(jìn)程中，習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想應(yīng)運(yùn)而生。同時(shí)，正因?yàn)橛辛?xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全黨、全軍和全國各族人民，統(tǒng)攬偉大斗爭、偉大工程、偉大事業(yè)、偉大夢想，推動(dòng)中國特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代。
黨的十八大以來，國內(nèi)外形勢變化和我國各項(xiàng)事業(yè)發(fā)展都給我們提出了一個(gè)重大時(shí)代課題，這就是必須從理論和實(shí)踐結(jié)合上系統(tǒng)回答新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國特色社會(huì)主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義。圍繞這個(gè)重大時(shí)代課題，以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)，堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義，緊密結(jié)合新的時(shí)代條件和實(shí)踐要求，以全新視野深化對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，進(jìn)行艱辛理論探索，取得重大理論創(chuàng)新成果，創(chuàng)立了習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，開辟了馬克思主義新境界、中國特色社會(huì)主義新境界、黨治國理政新境界、管黨治黨新境界，是馬克思主義中國化的最新成果。
第一，習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，是在正本清源、全面加強(qiáng)黨的領(lǐng)導(dǎo)中創(chuàng)立的。黨政軍民學(xué)，東西南北中，黨是領(lǐng)導(dǎo)一切的。中國特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，中國特色社會(huì)主義制度的最大優(yōu)勢是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記反復(fù)強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持黨對(duì)一切工作的領(lǐng)導(dǎo)，無論哪個(gè)領(lǐng)域、哪個(gè)方面工作，無一不是從加強(qiáng)黨的領(lǐng)導(dǎo)抓起，最終落腳在強(qiáng)化黨的建設(shè)上。以習(xí)近平同志為核心的黨中央通過一系列舉措，澄清了以往的模糊認(rèn)識(shí)，強(qiáng)化了黨的領(lǐng)導(dǎo)和黨中央的權(quán)威，從根本上扭轉(zhuǎn)了黨的領(lǐng)導(dǎo)弱化的狀況。
第二，習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，是在全面從嚴(yán)治黨、嚴(yán)懲腐敗中創(chuàng)立的。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅(jiān)持問題導(dǎo)向，以頑強(qiáng)的斗爭精神、補(bǔ)天填海的氣概，正風(fēng)肅紀(jì)反腐，挽狂瀾于既倒，逆轉(zhuǎn)了多年形成的“四風(fēng)”慣性。全面從嚴(yán)治黨從中央政治局立規(guī)矩開始，從落實(shí)中央八項(xiàng)規(guī)定精神破題，從“打虎”“拍蠅”的反腐攻堅(jiān)戰(zhàn)率先突破，嚴(yán)明黨的紀(jì)律，嚴(yán)肅黨內(nèi)政治生活，強(qiáng)化黨內(nèi)監(jiān)督，解決“燈下黑”，打通“中梗阻”，破除體制機(jī)制障礙，沖破利益藩籬，鏟除政治腐敗和經(jīng)濟(jì)腐敗相互交織的利益集團(tuán)，有力維護(hù)了黨中央權(quán)威和集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)。實(shí)踐充分證明，把全面從嚴(yán)治黨擺上戰(zhàn)略布局英明正確，在實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的關(guān)鍵時(shí)刻，校正了黨和國家事業(yè)前進(jìn)的航向，使黨經(jīng)歷了革命性鍛造。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，正是在不斷推進(jìn)黨的自我革命，實(shí)現(xiàn)黨自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高的過程中創(chuàng)立并不斷豐富發(fā)展的。
第三，習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，是在協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局中創(chuàng)立的。經(jīng)過一段時(shí)期的探索，以習(xí)近平同志為核心的黨中央從堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義全局出發(fā)，系統(tǒng)提出并形成了全面建成小康社會(huì)、全面深化改革、全面依法治國、全面從嚴(yán)治黨的“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，并通過黨的十八屆三中、四中、五中、六中全會(huì)，形成了協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局的時(shí)間表、路線圖、任務(wù)書、軍令狀。“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，既有戰(zhàn)略目標(biāo)，也有戰(zhàn)略舉措，每一個(gè)“全面”都具有重大戰(zhàn)略意義。“四個(gè)全面”相輔相成、相互促進(jìn)、相得益彰，使我們黨的長期執(zhí)政水平進(jìn)入了一個(gè)新境界。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，正是在對(duì)科學(xué)社會(huì)主義理論與實(shí)踐的深邃思考、深刻總結(jié)，對(duì)堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義的不懈探索、砥礪前行中創(chuàng)立并不斷豐富發(fā)展的。
第四，習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，是在統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局中創(chuàng)立的。黨的十八大以來，我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的顯著特征就是進(jìn)入新常態(tài)。增長速度要從高速轉(zhuǎn)向中高速，發(fā)展方式要從規(guī)模速度型轉(zhuǎn)向質(zhì)量效率型，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整要從增量擴(kuò)能為主轉(zhuǎn)向調(diào)整存量、做優(yōu)增量并舉，發(fā)展動(dòng)力要從主要依靠資源和低成本勞動(dòng)力等要素投入轉(zhuǎn)向創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)。為了緊緊抓住并處理好適應(yīng)、把握引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展新常態(tài)這個(gè)貫穿發(fā)展全局和全過程的大邏輯，習(xí)近平總書記深刻總結(jié)我國發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，準(zhǔn)確把握世界發(fā)展大勢，提出了創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的新發(fā)展理念，把它作為轉(zhuǎn)換思想的新理念、推動(dòng)工作的指揮棒，推動(dòng)中國特色社會(huì)主義事業(yè)“五位一體”總體布局在頂住巨大風(fēng)險(xiǎn)壓力、攻堅(jiān)克難中上了新臺(tái)階，經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得重大成就，民主政治建設(shè)邁出重大步伐，思想文化建設(shè)取得重大進(jìn)展，人民生活不斷改善，生態(tài)文明建設(shè)成效顯著。
第五，習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，是在推進(jìn)中國特色大國外交、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體中創(chuàng)立的。黨的十八大以來，中國穩(wěn)步走近世界舞臺(tái)中心，中國理念、中國發(fā)展、中國方案受到國際社會(huì)特別是廣大發(fā)展中國家的廣泛關(guān)注和贊譽(yù)。同時(shí)，中國強(qiáng)起來以后，會(huì)不會(huì)重蹈“國強(qiáng)必霸”的覆轍，也成為國際社會(huì)關(guān)注的重要話題。對(duì)此，習(xí)近平總書記提出，中國人民的夢想同各國人民的夢想息息相通。中國始終高舉和平、發(fā)展、合作、共贏的旗幟，始終不渝走和平發(fā)展道路，堅(jiān)持正確義利觀，樹立共同、綜合、合作、可持續(xù)的新安全觀。習(xí)近平總書記還首先提出了“一帶一路”倡議，提出并倡導(dǎo)共商共建共享原則。堅(jiān)持推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，堅(jiān)決反對(duì)逆全球化和貿(mào)易保護(hù)主義，始終做世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者、國際秩序的維護(hù)者。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，正是在把握世界發(fā)展大勢、應(yīng)對(duì)全球共同挑戰(zhàn)、維護(hù)人類共同利益的過程中創(chuàng)立并不斷豐富發(fā)展的。
2017年10月召開的黨的十九大，把習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想確立為黨必須長期堅(jiān)持的指導(dǎo)思想，成為進(jìn)行偉大斗爭、建設(shè)偉大工程、推進(jìn)偉大事業(yè)、實(shí)現(xiàn)偉大夢想的行動(dòng)指南，實(shí)現(xiàn)了黨的指導(dǎo)思想的又一次與時(shí)俱進(jìn)。這是一個(gè)歷史性決策和歷史性貢獻(xiàn)，體現(xiàn)了黨在政治上理論上的高度成熟、高度自信。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，是新時(shí)代中國共產(chǎn)黨的思想旗幟，是國家政治生活和社會(huì)生活的根本指針，是當(dāng)代中國馬克思主義、二十一世紀(jì)馬克思主義。2018年3月召開的十三屆全國人大一次會(huì)議通過的憲法修正案，鄭重地把習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想載入憲法，實(shí)現(xiàn)了國家指導(dǎo)思想的與時(shí)俱進(jìn)，反映了全國各族人民共同意志和全社會(huì)共同意愿。
黨的十九大以來，在習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想指引下，中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民又在民族復(fù)興強(qiáng)起來的征程中取得了新的前所未有的歷史性成就，矗立起一座座精神豐碑。抗擊新冠肺炎疫情斗爭取得重大戰(zhàn)略成果；脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)取得全面勝利，徹底解決了困擾中華民族幾千年的絕對(duì)貧困問題；全面建成小康社會(huì)取得決定性成就，第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)圓滿實(shí)現(xiàn)；中華民族站在新的歷史起點(diǎn)上，以“十四五”規(guī)劃啟動(dòng)為標(biāo)志，正在滿懷信心地邁上全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家新征程。這一切，繼續(xù)彰顯著習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的思想偉力與實(shí)踐偉力。
四
馬克思主義中國化，立足點(diǎn)是馬克思主義基本原理同中國實(shí)際相結(jié)合，同中華傳統(tǒng)文化精華相融合；取之不盡、用之不竭的力量源泉是時(shí)代變化和實(shí)踐發(fā)展；有效途徑是“三個(gè)不斷”，即不斷深化認(rèn)識(shí)，不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，不斷實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新良性互動(dòng)。
不斷深化認(rèn)識(shí)，是理論創(chuàng)新的基本前提。如果思想僵化了、停滯了，甚至偏離了正確政治方向，就會(huì)犯顛覆性的、無可挽回的歷史性錯(cuò)誤。因此，黨的十九大報(bào)告告誡全黨同志要“永不僵化、永不停滯”。
不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，是理論創(chuàng)新的根本途徑。總結(jié)經(jīng)驗(yàn)要注意克服兩種傾向：一是淺嘗輒止，浮于表面；二是虛夸浮夸，“工作干得好，不如總結(jié)搞得好”。總結(jié)好的經(jīng)驗(yàn)，必須靠真抓實(shí)干，必須靠真正解決問題，必須靠實(shí)踐創(chuàng)新。
不斷實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新良性互動(dòng)，是理論創(chuàng)新的最佳狀態(tài)和最高境界。時(shí)代是思想之母，實(shí)踐是理論之源。當(dāng)代中國正經(jīng)歷著我國歷史上最為廣泛而深刻的社會(huì)變革，正進(jìn)行著人類歷史上最為宏大而獨(dú)特的實(shí)踐創(chuàng)新。當(dāng)今世界正經(jīng)歷百年未有之大變局，中國正前所未有地走近世界舞臺(tái)中央。要在迅速變化的時(shí)代中贏得主動(dòng)，要在新的偉大斗爭中贏得勝利，要在偉大實(shí)踐中推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，就要在堅(jiān)持馬克思主義基本原理的基礎(chǔ)上，以更寬廣的視野、更長遠(yuǎn)的眼光來思考和把握國家未來發(fā)展面臨的一系列重大戰(zhàn)略問題，在理論上不斷拓展新視野、作出新概括，不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新、實(shí)踐創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、文化創(chuàng)新以及其他各方面的創(chuàng)新。
我們要珍惜并自覺運(yùn)用馬克思主義中國化的基本經(jīng)驗(yàn)，在理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新的統(tǒng)一和互動(dòng)中發(fā)展二十一世紀(jì)中國的馬克思主義。二十一世紀(jì)中國的馬克思主義一定能夠展現(xiàn)出更加強(qiáng)大、更有說服力的真理力量。
